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后陈遗址位于江苏省宿迁市泗洪县重岗社区后陈村，在重岗山南侧坡地的边缘，距离县城约1公里。遗址于213年春季由 博物馆和南京博物馆在重岗山地区进行区域系统调查时发现，遗址保存状况较差，在213年冬季，因农民取土导致遗址再次遭到破坏， 博物馆和南京博物院考古所对遗址进行了抢救性发掘，由于破坏严重，目前遗址的面积仅存约2平方米，发掘所获的遗存很难完全反映遗址文化面貌，不过可以确定其为一处岳石文化时期的遗址，文化面貌上更接近于泗水流域尹家城类型的岳石文化，也受到照格庄类型的影响。后陈遗址是在泗洪县境内次发现岳石文化时期遗存，丰富了对苏北地区岳石文化的认识，扩大了岳石文化在苏北地区的分布范围。12年4-6月， 博物馆在山西省东南部绛河流域进行了史前文化考古调查，共调查史前文化遗址23处，这些遗址涵盖了从仰韶早期至商的各主要文化时期。其中，李高遗址出土的一批陶器标本属于后岗一期文化，时间上属于仰韶文化的较早阶段，是该流域目前发现 早的文化遗物；以鲍店和柳行为代表的两处遗址的陶器数量众多，器形种类多样，属于仰韶文化中期阶段 代表性的文化遗物；水泉遗址出土了丰富的庙底沟二期文化阶段遗物，反映出自仰韶文化结束以后黄河中游地区文化面貌的一致性在相当长时间仍得以延续；夏商时期的文化遗存发现于常金、东垴、北宋、王公庄等遗址，文化面貌较为复杂，可能是这个阶段人口繁衍数量剧增、不同族群互动频繁的结果。豫南地区共有5处遗址的商周西汉墓出土了前代遗玉，主要包括罗山县天湖晚商墓地3座墓、光山县宝相寺春秋黄君孟夫墓、桐柏县月河春秋养子墓M淅川县下寺春秋楚墓M7，以及南阳市麒麟岗西汉墓M8等，共计出土约45件遗玉。这些遗玉的年代分属龙山期至夏代、晚商和西周时期。遗玉的存在状态一是原器保存基本完整，二是已待用，三是已改成新器。遗玉的来源途径一是当地龙山至夏代土着人历代流传而来，二是有些墓主人因特殊国情境遇而对遗玉着力收藏而来，三是商周王朝朝聘赏赐及诸侯交往而来。《鲍子鼎》铭中的"仲匋姒其获皇男子"被吴镇烽先生解释为仲匋姒获配了美好刚强有为的丈夫，实际上该句是说仲匋姒生育"得男"；"仲匋姒及子思其寿君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒与子思能享高寿并长期掌握家族 。另外，本文还对《邿公典盘》的"及"字进行了再讨论，坚持其为"往嫁"之义，而非并列连词。在汉水中上游地区南朝系大型砖室墓及河北、山西出土的东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓的墓室中，出土一种戴尖角帽的胡人画像砖或俑。现有证据表明此类文物在墓室中的含义，与古时方相氏于大丧时路驱邪镇墓的作用有关。据南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中腊日村人戴胡头逐疫的记载，可知用胡人代替方相氏为南朝荆楚风俗。在1957年出土的河南邓县学庄南朝系画像砖墓中，胡人画像砖与墓室仪仗画像砖、仪仗俑，共同构成一个墓葬卤簿体系。此类墓葬卤簿体系形成于以襄阳为中心的汉水中上游地区南朝系墓葬中。已公布的材料中，以邓县学庄画像砖墓的卤簿体系较典型，它对东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓中墓道仪仗壁画与墓室仪仗俑共同组成的卤簿体系，产生了影响。襄阳之所以产生此类墓葬卤簿体系并向北朝传播，可能与其在南朝特别是萧梁时期成为一大政治文化中心有关。隋唐大运河是以洛阳为中心，沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，全长2千多公里的大运河。其凿对于隋唐时期政治、经济、文化交流、维护 统一和集权起了不可估量的历史作用。本文分析了洛阳的地理环境、建都史略、水运基础、隋唐大运河凿的历史背景和由其凿而促进的隋唐时期洛阳政治、经济、文化中心位置的形成，以及中晚唐时期受战争、通航条件、气候、灌溉和漕运制度改革等因素的影响，使洛阳逐渐远离了中心位置。许昌地区出土的唐代铜镜，题材丰富，造型多样。以圆形为主，葵花形、菱花形次之。个别铜镜的纹饰、造型比较罕见，可补之缺，为唐代铜镜研究了宝贵。河南博物院所藏并展出的熹平石经两件残石为亡佚已久的《乐经》，通过此两块残碑证明《乐经》确实存在，且至少在秦火以后的东汉，《乐经》亦曾经以儒家经书的形式立于洛阳太学门外，本文认为《乐经》的真正亡佚时间应该晚于汉献帝初平元年之董卓焚烧洛阳宫室之劫。本文根据元中都遗址发现的阿拉伯幻方，探讨了中都的营建主持者以及该幻方埋设于一号大殿的原因，进而揭示阿拉伯古数码字形在的演变历程；并从考古学和数学的视角，对元安西王府、元中都出土六阶幻方与明陆氏墓出土四阶幻方进行比对，说明与阿拉伯文化交流的深入发展。祼是先秦祭祀中的重要礼节，而瓒是祼祭时的必备礼器。《周礼》中涉及玉器的各类职多达4余种。本文试图从考古学角度出发，结合古文字与文献，以期对先秦时期的"瓒"及其所反映的礼制有一个初步认识。
