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邓窑是豫西南迄今发现的宋金时代的窑场,延续时间亦相当长。所烧瓷器产品丰富,种类齐全,烧制青釉、白釉、黑釉等多种釉色,窑变花瓷、印花、刻花、剔花、彩绘、三彩等装饰工艺俱佳,有着鲜明的地方特色。邓窑遗址发现较晚,众多富有特色的邓窑瓷器,对研究古代瓷器烧造技术及辨别传世瓷器的产地都具有重要意义。豫北冀南地区东周时期的考古学文化可分为六期,年代大致相当于春秋早期至战国晚期。春秋初期邢文化和卫文化在继承西周原有的邢国、卫国文化基础上有所发展,后随着晋文化的东进,邢、卫文化相继衰落。进入战国时期,晋文化消解之后,取而代之的赵、魏文化,既有晋文化传统的共性,又具有鲜明的自身文化特色。本文作者了用于甲骨文物保护的磷灰石—胶原仿生复合材料,并在经过灼烧的现代龟甲模拟样品上进行了渗透加固实验。结果表明,在适当的条件下,纳米级羟基磷灰石颗粒可以形成稳定的高浓度水溶胶,将其与中性I型胶原溶液混合,即可用于甲骨文物加固。通过光学显微、XRD、SEM等表征手段,证明本材料干固后结构类似于骨,可以在甲骨的空洞中形成有效的填充和连接。此方法实现了使用文物的固有成分对文物进行加固,在甲骨文物修复中具有独特的优势。前人怀疑《兰亭集序》者,或以为从文章到书法都是伪造的,或以为此伪作乃出自陈僧智永之手。鉴于东晋南朝历史文化条件,本文则以为这些看法值得商榷。自来皆肯定传世今本《集序》书法水平极高,"章法为古今",是"神品",而据唐人书品论,智永书法虽善,乃指其隶书(正书)、草书,其行书水平则稍差,与王羲之相距甚远,这就意味智永无法伪造出这一"神品"来。而且鉴于当时琅琊王氏礼教家风,智永的"末裔"身份也决定他不大可能违反孝道,去伪造远祖文章、墨迹;史载《集序》墨迹的存在在唐代以前几乎是不为人知晓的,因而纵使撇智永,定当时另有一造足以乱真的无名书法高手,在南朝社会风气影响下,为了获取经济或政治利益而伪造王羲之墨迹,则此伪造目的必然决定他选择目标乃是易于出手,为人们熟知、欣羡的王氏墨迹名作,而不会去找一当时毫无名气、很可能无人问津的《集序》去伪造;这些表明,唐代以前没有伪造《集序》的条件,不存在伪造《集序》这一问题,由唐代流传至今的今本《集序》当是真品。本研究首先采用调查统计方法,对矗立在北京孔庙内的197通进士题名碑现状进行研究,然后对有代表性的石碑进行采样分析。结果表明,进士题名碑的害可以分为9种,以粉化剥落和表面污染两种害 为严重;进士题名碑由大理岩、泥质石灰岩和砂岩三种石材组成;风化产物中含硫量较高,酸雨为其主要成因。长柄香炉是古代佛教活动中常用的焚香器具之一。一般由炉身、长柄、底座三部分组成,炉身呈高足杯式,随着时代的变更长柄末端的样式有所变化。本文以考古出土和传世的魏晋南北朝、隋、唐、辽、宋时期的长柄香炉为中心,根据文献记载考证其器名称,将考古发现的实物与同时期佛教石窟壁画、雕刻中的图像相对比,探讨长柄香炉起源、形制演变及其与香盒之间的组合关系。同时考察其对韩国、日本的影响。郑州纪公庙是供奉秦汉名将纪信的庙宇。纪信为汉刘邦诳楚诈降而被项羽火焚,其誓死为主的忠烈精神受到历代帝王的推崇。郑州是纪信事件的发生地,郑州纪公庙前庙后墓,庙内的28品碑刻有很高的艺术价值。本文探讨了纪信墓的真伪、各地纪公庙的创建,以及庙内刻文字、书法艺术等问题。汉画内容丰富,题材多样。表现"吐火"形象的汉代画像在中岳汉三阕启母阙上,及南阳、成都、山东等地的汉墓都有所发现,本文通过对汉画像中"吐火"图案的深入解读,进一步理清吐火术与幻术、汉代百戏的关系,并论述了"吐火"表演在汉代中外关系中的作用等。文章结合许灵公墓出土编钟,探讨了许灵公墓编钟音乐文化深受中原音乐文化与楚音乐文化影响而具有二者兼容特征的音乐文化现象,指出此套青铜编钟是南北文化交融积淀的具体体现,对研究我国先秦编钟与其所涵盖的礼乐文化因素,有着不可替代的价值与作用,也为今后展对春秋时期青铜编钟文化的深入研究打下了基础。