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海城隍庙利民调剂店 服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。
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事奖章、纪念章，是人用热血和生命铸就的崇高荣誉，是激励广大将士英勇战斗的有力 。自建到新成立，人民、颁发了许多奖章、纪念章，以表彰在和执行其它任务中具有显着功绩的人员，并纪念重大战役、重大事件等。在土地战争、抗日战争、解放战争三个阶段，事奖章、纪念章图案起到了宣传主张、稳定心、激励斗志、鼓舞人心的不同作用。作为的形象标识，馆藏1949年前章图案的演变反映了领导的人民从学习苏联到逐渐发展出一条适合国情的道路的艰辛历程，折射出从弱小到强大的建设史和史，记载了、、、等一国元勋的赫赫战功和卓越的事思想，记载了为建立新而涌现出来的可歌可泣的英雄人物和英雄事迹。春秋时期鲍子所作的铜器有新发现的鲍子鼎和 博物馆所藏的鲍子镈。鲍子鼎的作器者"鲍子"被认为是春秋晚期后段的鲍牧，铭文中的"子思"是子产之子国参，但从器形、纹饰和铭文看，它与齐侯器、夆叔器等有铭齐器的年代接近，铸造于春秋中期后段或春秋晚期初；作器者可能是鲍庄子和鲍文子中的一位，不会是春秋晚期后段的鲍牧，"子思"也无证据证明是国参。鲍子镈的作器者自晚清以来一直被认为是" "，因而被称为" 镈"，这实际是错误的，镈铭中的" "并非作器者之名，而是一个表"长久"之意的副词；根据鲍子镈的器形、纹饰和铭文，可推测它也是春秋中期后段到春秋晚期初的产品，与鲍子鼎的年代比较接近；其作器者并非鲍叔牙的孙子，更可能是鲍庄子或鲍文子。鲍子鼎和鲍子镈的器主可能是同一人。具茨山也称大隗山，坐落在新郑、新密、禹州三市的交界处，历史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象两手举鼎，是祭祀活动的象征；"次(茨)"字是指神庙，或者也包括祭坛，与"具"字组合在一起，其内涵很明显地反映了举行祭祀活动的现象。河北省博物馆收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪芸女士的一封信函，笔者曾结合相关文物史料，考证出汪芸女士为北洋女子师范学堂招收的首届状元。后来，笔者读到黄郛夫人沈亦云女士的传记，自述早年报考北洋女子师范学堂届，入学成绩"忝居 "。由此，对先前考证的汪芸为首届入学名的结论产生疑问，究竟谁是北洋女子师范学堂的首届状元?本文结合相关文献进行重新考证后认为，因清末女学初兴，生源有限，北洋女子师范学堂创建之初，先后在北京、、天津三地分别进行招生及，且分别记录名次，故首届状元非汪芸一人，而是三地各有一名成绩者，分别为汪芸、葛敬诚和沈亦云。而三状元之沈亦云、葛敬诚又分别居部、第二部等毕业生之列。以往学术界对先秦货币的研究主要集中在文字的释读与地望的考定等方面，对先秦货币铭文中出现较为频繁的数字却极少关注。本文在系统整理这些数字的基础上，按照货币铸造时间的先后进行分述讨论，涉及数字的使用方式，数字铭文的渊源、作用以及不同纪数法之间的差异等问题。根据清晰戈铭照片，以及铜戈的时代特征，旧释五年桐丘令戈应为五年雍丘令戈，它与新出廿八年雍丘令戈皆是战国中期魏惠王时期，据此可知雍丘在战国中期已属魏国并置县。红绿彩瓷是在高温烧成的白瓷上以红、绿、黄等颜料彩绘，再进行第二次低温烧彩而形成的釉上彩瓷。随着红绿彩瓷器在金代墓葬中的不断被发现，其产生于金代已成定论；金代红绿彩工艺对后世尤其是对景德镇釉上彩瓷的影响极其深远，这是本文所要探讨的重点所在。《抗倭图卷》与《倭寇图卷》两幅画卷在绘成，记录了击退于"弘治"年间来袭的日本大倭寇的战功。画卷中被明 的"弘治"倭寇船，是由大友义镇、大内义长等在西日本具有雄厚实力的战国大名派遣出的。《投龙简记》碑记录了元仁宗派人祭祀济水和王屋山的过程。这次祭祀是仁宗登基之后对济水神和王屋山神佑护的感恩之举，具有重要的历史价值。该碑为书法家赵孟頫书写，具有极高的书法艺术价值。
