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韩城梁带村芮国墓地M28的墓主，发掘者认为是一代芮国国君。本文通过分析、参照三门峡虢国墓地 墓葬的差异，考订其墓主应不是芮国国君，而是等级略低的太子，或是卿 的 ，以前者的可能性更大。近期在发现一面笠松形三角缘神兽镜，该镜直径18.3厘米，厚.5厘米，半圆钮，圆钮座，高耸三角形缘，高浮雕和瑞兽呈向心式分布。铭文为典型汉隶体，句式结构完整，非一般工匠所能写成，应为专司书写之任务的少府工师所制。西周时期采邑的城邑分为主邑与小邑两种。周公庙聚落遗址与孔头沟聚落遗址揭示了采邑内部功能区的完善。采邑的统辖模式有两种：一是"主邑—小邑"，一是"主邑—次级邑—小邑"。三道湾和东大井墓地的时代和文化性质相同，除具有早期拓跋、匈奴、平洋文化、中原汉文化因素外，新兴的檀石槐鲜卑文化因素占据主导地位，应归属于檀石槐鲜卑遗存。辨识出这类遗存，可以尽量真实地反映东汉晚期北方草原民族的发展状况，并将对拓跋鲜卑的考古学研究产生积极影响。雅安芦山东汉晚期墓中出土一件红砂石摇钱树座，其整体作山形，四周满布高浮雕，为目前所见浮雕画像 多、内容 为丰富、雕刻 为精摇钱树座。其上画像大致分为三层：底层主要为古代故事，可识者有"季札挂"、"力士椎秦"、"高祖斩蛇"等；中层以天门和西王母(以半门和玉女暗示)为主，还有一幅与思想有关的"猿"画像；上层为突出与仙人六博。文献中记载的昆仑山正好为三层，其 上一层"悬圃"便是大型，该树座应即昆仑山的表现。当时人认为西北方的 昆仑又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天门也在昆仑之上。西王母在东汉以来与昆仑信仰融合，成为昆仑山上拥有仙、掌管仙籍之神。该树座在总体上即是这种以昆仑、天门、西王母为中心的升仙信仰的反映。而其上所插的铜树，则是结合了早期传说中关于宇宙中心的 和神树内容，形成昆仑—建木的登天组合。康熙青花不仅色调鲜明，层次多变，而且装饰题材丰富； 突出的是人物纹，画面中更多注入了现实元素，表现当时的民间生活。本文对康熙青花人物纹形成的原因进行了初步分析。董其昌《昼锦堂记》书画卷为清内府珍藏并着录的书画作品。昼锦堂遗迹是宋代园林艺术的重要代表；而董其昌《昼锦堂记》书画卷则是对昼锦堂艺术意境的还原与深化。对二者的同时解读，对理解古代园林艺术理论真谛大有裨益。东汉至南北朝的陶瓷烛台造型可分为动物类、几何类和植物类。前两类烛台形制较为丰富，植物类相比于二者形制较为单一。动物类烛台在东汉、三国、两晋时期较长时间存在，几何类和植物类主要在南北朝时期出现，存在时间较短。在文化因素上，烛台 重要的部件是烛管，不同时期烛管形制的差异，与不同时期对不同类别的蜡烛使用有关。烛台高度也因应后来人们垂足而坐的新变化。在纹饰上，动物类烛台纹饰较为繁复，植物类烛台次之，几何类烛台极少。在地域分布上，南方烛台形制及数量远较北方的丰富，南方地区的陶瓷烛台中，福建地区的烛台地域特色鲜明。整体上来看，东汉至南北朝时期，人们在解决陶瓷烛台的蜡烛直立性和外溢蜡液的收集方面，出了积极、有益的探索，为后世在这两个方面的突破奠定了基础。这件明万历圣旨为我们研究明代中晚期的社会、政治及封赏制度和文风格等了重要的。